序列《狂人日记》为什么翻译成文言文？
某君，本名隐今，是他以前的一个校友；分开多年后，这个消息渐渐消失了。前几天听说了一场大病；回到家乡，只会遇到一个人，生病的人的弟弟也会遇到。老君远道而来，但恢复得早，便去某处等候。我笑着拿出两卷日记，上面写着我当天的症状。我不妨把它们送给我的老朋友。看完就会知道自己得了什么病，比如“迫害狂”。语言相当不连贯和荒谬；不知道日期，但是墨水和字体不一样，不知道当时写的是什么。偶尔有一些接触。我总结一个给医生研究。语文不容易出错；但是，人的名字虽然是村民，不为世人所知，与大局无关，但也容易学。至于标题，我再也不会改了。我是2007年4月2日，7月认识的。
这里很奇怪！如果一个字都没改，为什么改名字？还有什么好说的都无所谓。有句话说，听雷！好像不是关键，但可能是关键。
有一对兄弟。我今天不会说他们的名字。他们是我中学时的好朋友。分开多年，好久没联系了。前几天无意中听到其中一个病重；我一回到家乡就去参观了。我只看到我哥哥，说他哥哥病了。但是我准备好了。我会在某个地方做候补官员。现在，我给你看一些日记，你就会知道他发生了什么。我看了看，得了“被害妄想症”。日记内容荒谬；没有日期，我们只能从墨迹上看出不是在一个时间段写的。今天选了几本日记拿出来，主要是给医学科学家研究的。日记里有很多错误。我一个字都没改，只改了一些名字，并没有影响我的观看。至于书名，是作者自己写的，没有改。2007年4月2日。
《狂人日记》是白话文第一部小说，但序言是文言文，狂人写的日记是白话文。这是因为新文化运动在当时遭到了很多旧派的反对和阻挠。当时的文人基本都是用文言文写诗写作文，用白话文写诗被认为文风不好。
是日记形式，文言前言，白话文正文。前言中的叙述主体是余，他讲述了余听说朋友昆仲的弟弟生病的故事。叙述者是余，故事的主人是昆仲的哥哥。在文本中，故事的主人公是作者虚构的“我”，为读者讲述了一个吃人社会的故事。故事的主人公是个疯子，叙述者是作者。换句话说，这个故事不是余、鲁迅或狂人的故事，而是三者的交织。这种从三个角度选择叙述的方式，可以使作者在当前文本中自由灵活地出现。“余”作为叙事主体，使故事更加真实，将故事定格在特定的背景中。前言中有一个具体的名字和身份(“某君坤仲”)，而正文中只有“我”疯子的形象作为代号。有了名字和身份，就显示了这个故事必要的社会真实性。这部小说具有必要的真实性和可靠性。另一方面，以第一人称“我”为叙事主体，我是一个疯子，文本中出现的主角“疯子”就是叙述者“我”。叙事材料通过狂人的内心独白来表达，从而与读者打交道，在内部认识自己，了解周围的人。在疯狂的人眼里，我是正常的，被迫害的，而身边的人却“想吃我”“我吃人”。我被自己吃了！还能当食人族的兄弟！“我看到的、听到的、想到的都是疯子的真实经历，便于生动、形象、有条理的叙述故事。但是这个疯子的形象是迫害者和虚构的，所以他的一些话不利于读者理解。比如：“我是食人族的兄弟！我自己被吃掉了，但我仍然是食人族的兄弟。”就文本而言，是关于一个疯子发现自己的兄弟会吃人，想吃自己的人。然而，一个疯子的迫害狂，决定了他的话是迷惑的、不可靠的。但“余”和“我”的对象是作者鲁迅创造的，弥补了“余”和“我”作为叙事主体的缺陷。使故事必须现实，不受文本环境的限制。
就叙事材料而言，《狂人日记》通过描述一个清醒而疯狂的疯子的所见所感，生动地刻画了他。就叙事话语而言，作者从内部聚焦的角度生动再现了狂人的心理活动。多重叙述者的灵活运用使整部小说在形式上新颖，在信息和思想上深刻。
就叙事材料而言，叙事是指通过必要的情节来讲述故事和再现某些事件。故事中最重要的是情节和人物。《狂人日记》通过描述一个偏执的迫害者的精神状态和心理活动，揭露了从家庭到社会的吃人现象，抨击了封建家庭制度和伦理道德的吃人本质，展现了现代人最初的觉醒意识。表面上看，这个疯子确实是个疯子。他有思维逻辑混乱、心理异常、幻觉虚幻等癫狂症状。“一路上的人，就是这样。最凶的人张着嘴对我笑，我从头到脚都知道他们安排好了一切。”把别人善意的“笑”理解为一种有隐患的食人行为，完全背离了正常生活的心理轨迹。比如第二个，“三十多年没见，精神特别爽。直到那时，我才意识到过去三十年我一直头晕目眩；然而，必须非常小心。要不，赵的狗为什么看着我？”赵的狗没有感情。况且和疯子没关系，但是疯子坚持认为狗的眼睛有特殊的好处。这是不合逻辑的。疯狂的人不仅心理变态，逻辑混乱，还经常出现幻觉，这是不自然的。比如“陈老五给我带了晚饭，一碗青菜，一碗清蒸鱼；鱼有白色坚硬的眼睛和长长的嘴巴，就像那些想吃人的人一样。吃了几筷子，不明白鱼是人。”陈先生送饭时，疯子看到的不是美味的食物，而是想象中食人者的样子。这太荒谬了。比如“我想：我对赵贵翁有什么不满意的地方，同样对我不满的人又有哪些？”就在二十年前，我踢了古九先生的旧跑步书，古九先生很不高兴。”“翻开历史，发现这段历史没有时代，每一个歪歪扭扭的页面上都写着“仁义德”几个字。"
小说虽然字里行间透露出狂人的特征，但通过精心的叙述，狂人仍然有着完全相反的特征，即先进性和启蒙性。
蒙性。狂人是一个思维敏感，行为举止与现实社会格格不入的人，他明白了太多的吃人事件，狼子村的吃人事件，古代的易子而食，甚至自己的妹妹也可能被吃了。他每时每刻都不安，总想自己生活在一个吃人的社会，“我也是人，他们也想吃我。”他“晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白”，他清楚的认识到历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’，“仔细看了半夜才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’”。可见，狂人是一个有文化，具有现代知识分子思想的先进的人。狂人不仅仅思想上具有先进性，而且他的行为具有反封建性，狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。透过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示好处，将矛头直接指向了保守的传统文化。将来是“容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划。“我也未必没有吃过妹子的肉”。这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望。充满了自我忏悔的精神。可见狂人是一个生活在自己幻想世界里的既具有迫害症症状又有先进的思想和独立的思考潜力的既疯癫又清醒的人。今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。
我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子⑶，踹了一脚，古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他，一定也听到风声，代抱不平；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子呢？那时候，他们还没有出世，何以今天也睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。
他们――也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。
拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。
