翻译蓝：摘要和写作技术的重要性。
随着计算机技术和互联网的迅速发展，专业数据的在线查询、检索、下载已成为科技信息检索的重要手段。 对于互联网上的各种全文数据库和摘要数据库，论文摘要索引是读者检索文献的重要工具，为科技信息文献检索数据库的建设和维护提供了便利。
其次，在编写摘要时，请注意以下事项：
首先，摘要的编制必须规范化，满足期刊的要求。 摘要是对论文内容不加评论和评论的简要陈述，通常要求简要说明研究工作的目的、研究方法、最终结论，重点放在结论上。 此外，摘要是独立完整的短文，可以引用传播。
不要轻易重复主题中现有的信息。 请不要把引言的内容写在摘要上。 请不要照搬论文主体部分的副标题(目录)和论文结论部分的文字。 请不要解读论文的内容。
我们应该清除学科门类已经成为知识的内容2； 请不要把引言中应该提示的内容写在摘要上。 一般不要解读或谈论论文内容(特别是自我评论)。
使用第三人称。 提倡叙述方法。 “…………………………………………………………………
6 .不仅真相无法改变，一般来说不需要数学公式和化学结构式，也不出示插图和表格。
8 .缩写、缩写和代码，除了相邻专业的读者能够清楚地理解外，还需要在最初的演示文稿中加以明确。
可见龙树的“性幻想”包含着对本质和现象的双重否定。
一般来说，龙树的“性空”指的是物理世界； “幻想”是指现象世界。 “性空幻”是对自然(实体)和现象的双重否定。 但是，当龙树学传入中国时，中国哲学并没有发展到实体哲学的水平。 在中国和土耳其，物质世界和现象世界没有区别。
受《涅盘经》的影响，道教学生把佛性当做现实。 道生认为，自我和世界的本质是佛性。 从自身方面来说，所有人的本性都合乎佛性。 从外面看，佛教和智慧所见证的佛法实际是佛性的。 从道生看来，佛性是真理，佛性是唯一的实际存在。 佛性真论是智者“一念三千”“三谛”的表现，“三千法界”“三谛”在佛法佛性方面得到了发展。
智者“一念三千”的最大特点是将“一念”原封不动地等同于“三千法”。 智者认为，众生本性的完美有三千种方法。 从这个角度来看，“一次三千个想法”也被称为自然实在论或自然论。 智者的性思想可以追溯到《龙书》的般若孔植一元论。 在印度佛教中，“无私”是大乘佛教和大乘佛教的共识。 性学不涉及主客体的二元对立。 因为在龙树看来，“自我”不存在，般若孔智才是唯一的实际存在。 03010年传入中国后，一元般若孔智分为主客体两部分，如010~3010的“圣人智慧”与“万物”、“般若”与“非真空现实”，都受到中国主客体话语范式的影响。 另一方面，当时的中国哲学主导着主客二分的语言范式。 为了适应中国哲学的语言范式，僧肇必须将般若空智分为主体和客体两部分，而僧肇知道性空中的般若孔智与主客两点无关，是唯一真实的。 因此，僧肇必须再次将般若孔植联系起来。 这是主客二分的问题。 于是他提出了“物与我的同一性”这个命题。 另外，道生认为自我和世界的本质是一元化的佛教原则。 受般若孔植一元论和佛陀一元论的双重影响，智者直接将主体的“一心”等同于客体的“三千法界”。 根据以上观点，智者构建了独特的“一念三千”现实理论。
