哲学是人类研究的最高意义。 “知彼知己”一直是中西哲学共同的价值理想。 哲学经过长期演绎，跃入价值论的舞台，不仅传达了“人文关怀”，而且体现了现代哲学转向的人文意义，充分展现了人的主体地位、价值和尊严。 但是，要凸显人的价值，必须经历从“遮蔽”到“阐明”的漫长过程。 “遮蔽”之一：隐藏着人类认知的自我价值，但并不明显。 在发展初期，人类对自己的生活世界感到惊讶和钦佩。 他们没有意识到自己的存在价值，也没有成为万物的灵长。 相反，他们凌驾于“人”的命运之上。 结果，人类认知的初期阶段大多与外部世界相关，“人与自然的对应”的整个概念将人与自然理解并束缚在神秘的命运共同体中。 例如古希腊哲学最初只关心物理宇宙，但宇宙学和自然哲学显然支持哲学研究的其他分支。 “人类最初的兴趣是对周围自然的兴趣。 对自然的好奇心和神秘感促使希腊人探索自然的奥秘，从而获得自然的知识。 ”因为“惊讶”，他们神化出自己不知道的自然现象，崇拜太阳、月亮、星星，甚至鸟、昆虫、动物。 当时，哲学一方面是以自然为对象，另一方面是以水、火、气为对象。 以自然为万物之源，将太阳、月亮、星星、山川湖、风、雨、闪电、动植物等自然现象视为“神”。 另一方面，赋予自然人性，将自然人格化，是自然现象中以人的形象保护自己的典型表现。 例如古希腊神话中的太阳神阿波罗，不仅被光之神、灾害救援避难之神，还被移民和航海士视为守护神。 随着人类征服自然能力的提高，人们从对自然的崇拜变成了崇拜征服自然的英雄。 然后英雄走上神坛，人类从“自然之神”的奴隶变成了“英雄之神”的奴隶。 在古希腊神话中，崇拜普罗米修斯，从世界偷天堂和火的工匠。 希腊帕尔特嫩神殿供奉的神明也是世界英雄和工匠。 这个时候，英雄崇拜已经无意识地从外面的“自然”转移到了“人”本身。 虽然这只是肯定少数英雄的自我价值。 如果说对自然的崇拜部分掩盖了人，对英雄的崇拜部分掩盖了人，那么人在宗教崇拜中仍然面临着被掩盖的风险。 恩格斯是这样说的。 “所有宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量的幻想反映在人们的脑海中。 在这种反思中，人类的力量采取超人力量的形式。 ’在基督教中，神被认为是最高的统治者，创造着宇宙的生命，管理着宇宙。 上帝知道一切，人人都知道一切，这是微不足道的。 正如中世纪神学家安妮索伦所说，“轻视自己的人受到上帝的尊敬。 不服从自己的人服从上帝。 你看不起自己，这样你在上帝眼中才算大； 因为你越被这个世界鄙视，就越被上帝珍惜。”对奥古斯丁来说，上帝是最终的现实，上帝创造了包括人类自身在内的一切。 人人都有原罪，天生就是罪人。 为了重建自己，重生为人类，必须向超自然力量和上帝的恩赐求助。 宗教崇拜不仅否定人的自由意志，剥夺人浮世生活的乐趣，还使人自毁、自残而表现出对神的虔诚，使人在自我认知的过程中无意识、无意识、甚至隐蔽。 可以说这是对人类价值的极大否定，无疑是人类价值发展史上的倒退。 文艺复兴和启蒙运动重新开始了重新审视“人”自我价值的旅行。 从现在开始，现代意义上的科学精神进入了争论的空间。
一般人类理论的探索现在基于经验观察和普遍逻辑原理。 理性之光和科学精神打破了神学的束缚，人文精神得到了发现、继承和发展。 人们开始强调以人权代替神权，以人道代替神道教，从而提高人的价值。 “人类不再作为囚犯生活在世界上，而是被困在有限的物理宇宙的狭小墙壁里。 他可以跨越空间，打破伪玄学和伪宇宙学设置的想象中的天堂边界。 无限的宇宙对人类的理性没有设定界限，相反会极大地刺激人类的理性。 人类的理性通过测量自身在无限宇宙中的力量，意识到自身的无限性。 ”例如，康德的《人工自然立法》强调了作为主体的“人”在认识过程中的能动性和功能性； 黑格尔还强调人性的回归，从人类的理性和自由出发，构建真正的人类社会。 对此，恩格斯说：“这是人类从未经历过的最伟大和进步的变革。 在巨人需要、巨人诞生的时代，他是一个有思考力、有热情的性格、多才多艺、知识丰富的巨人。 ’西方是自我发现、人性发现、人性发现的时代。 很明显，这个时代与中世纪形成了极端的反差。 文艺复兴和启蒙运动之后，人的全面发展和思想解放开始成为整个西方社会的文化追求，渗透到西方文化的价值观和西方人道主义的发展过程中。 随着资本主义的产生和发展，经历了动荡。 人从神的统治中解放出来后，并未如启蒙思想家所愿得到真正的解放。 相反，人受物和资本的支配，人的价值被异化为物的价值。 所有人的注意力都受人造物——自然物和商品的支配，完全服从资本追求利益的需要，为其服务。 人们只能从商品的乐趣中得到“虚假”的满足。 所以，内在的人性不如外在的产物，灵魂的高贵不如财富的美丽。 当物的价值随着人的价值下跌而上升时，人与物的关系处于倒置状态，事物的客观世界压迫和掩盖着人的价值世界。 卢卡奇说：“从劳动过程通过合作和手工业工作室从手工业到机械工业所走的道路来看，我们可以看到，合理化的发展，劳动者的质的特征，即人的个人特征也越来越被淘汰。” 可见，现代科学技术对人类人格的崩溃，是在人类控制自然的表象下自然控制的。 这种控制和反控制表明，每当人在自然面前获胜，自然就会对人进行报复。 控制自然和控制人其实是同一个历史过程。 正因为如此，随着人类控制自然的能力不断提高，人们越来越被自然和权力所支配，最终迷失了自己。 毫无疑问，资本主义
这一发展在促进人民解放方面发挥了重要作用。 不幸的是，资本主义不仅为人类的解放创造了社会条件，而且把人类的发展推向了可怕的深渊。 资本主义社会矛盾的激化带来了人的物化、机械化、抽象化，人的发展是极其片面的。
的状态
。不同的 化劳动把人的生命活动变成了仅仅维持其自身生存的手段而不是目的本身：“首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。”工人成为仅仅只是会“做工”的人，不，仅仅只是会“做工”的机器，工人的存在全部受控于资本的逻辑和“特权”，工人的生命彻底被资本化，完全服从于资本追逐利益的需要，结果是，工人的存在感完全被消解。文艺复兴时期那种饱满而完整的人性不复存在，转而被资本主义无情而残酷地解构，成为可怜的碎片。卢梭曾敏锐地看到，人类貌似成为支配世界的主人，但实际上却更深地沦落为奴隶，“自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”。2“遮蔽”之二：人类价值抉择中两种取向的矛盾偏差人在价值认识的过程中经过了历时性的自我遮蔽，在共时性中又发生了价值冲突的自我偏差。历史和现实给予我们的警示是：当我们进行价值的自我审视时，应该避免步入价值误区，必须留意价值认知中出现的迷误。避免对价值主体的认知偏离。自我认知本身绝非易事，个体在自我认知过程中容易产生自我定位的模糊并使之发生偏移，并往往在高估或低看自己之间摇摆，对自我缺乏理性的认识。避免对“价值目标”的拟定不当。一旦出现自我认知偏差，将直接导致价值目标走向误区，以至有些人好高骛远，脱离实际，有些人则畏首畏尾，瞻前顾后。这些都是对自己主观能动性认识不足的表现。只有充分认识自己、正确拟定目标，才能更好地做出决断，实现有价值的目标。因此，在自我认知过程中应该避免以下几种极端倾向。第一，极端利己倾向。一方面我们主张个人自由应该得到最大的尊重和保证，个人本身就是目的，具有最高价值；另一方面我们又必须强调个人并不具有随心所欲、为所欲为的自由权利，个体自由总是有边界的。中世纪哲学家阿奎那说：“如果一个自由人的社会是在为公众谋幸福的统治者的治理之下，这种政治就是正义的，是适合于自由人的。相反地，如果那个社会的一切设施是服从于统治者的私人利益而不是服从于公共福利，这就是政治上的倒行逆施，也就不再是正义的了。”譬如，在不成熟的市场条件下，由于缺乏对权力的约束，公共权力常常溢出公共性与公益性的边界，更多地偏向于交易性，即权力像商品一样用作交换，为部门或自己谋取私利，极大地扭曲公共权力的运作。第二，急功近利的倾向。市场竞争的优胜劣汰确实能激发一部分人的积极性，但市场行为同时也引发人们对物质的非理性追求。一些人为了让瓜果长得快一些，不顾瓜果的自然生长周期和成熟时间，任意施用生长素、催红素等药物，使瓜果的生长周期极大缩短，但品质却显著下降，残留的药物对人体产生负面影响。第三，自由主义倾向。自由主义倾向即价值选择随意化，全球化浪潮造成各种价值观的冲突与融合，致使人们对如何选择价值感到无所适从。有的人为满足自身欲望，任个人散漫习性，言行不负责任，行为缺乏担当，心中无信念，主张无原则的放任，极大地败坏社会风气。斯宾诺莎、康德、黑格尔都强调，不受理性制约的自由不能算是真正的自由。第四，庸俗化倾向。庸俗化倾向即用世俗眼光来确定价值取向，无视道德、诚信、公正等价值体系的重要性。需要指出的是，尽管我们倡导“以人为本”理念，重在彰显价值认知上的“人本关怀”，让人在实践中发现自己的价值、超越自己的局限，从而达到自我实现，但这并非与“人类中心主义”直接画等号。人本关怀强调的是哲学思想中的“人道主义”传统，它强调以人为出发点，颂扬人的精神、价值、尊严和力量。真正的以人为本是尊重每一个生命个体，尊重人所处的生存环境，形成文明的社会规范，从根本上让每一个“人”获得价值和意义。而“人类中心主义”则不同，它是对人主体性地位的过分夸大。过度强调以“人”为中心，通常意味着不计后果的肆意妄为、不加掩饰的贪婪欲望，表现在人和人之间的关系上就是欲望带来的战争和掠夺，表现在人和自然的关系上则是欲望带来的对自然的征服和对环境的破坏。人需要不断反思自我，不断反思价值认知中出现的各种问题。人在不断的生活实践活动中，通过与对象发生关系而获得自身的存在。通过这种活动，人不仅改造外部存在，使之变成与人相关的“人化世界”、属人世界；同时，人也改造了人自身，使人不断拓展自己的生命，使人逐渐成其为“人”。正是在人和人的具体现实生活实践中，人变革世界和改造自身，赋予这个世界和人自身以价值。3反思与超越：在实践中创生自我价值从最初的自然崇拜到对征服自然的英雄的崇拜，从宗教崇拜到人文主义的理性崇拜，“人”实现了价值反思中从神到人的第一次超越。但摆脱众神统治的人并没有获得真正的解放，制度的压迫、资本的奴役、物化的人性，使人又落入物、资本的笼罩之中，人的价值被异化为物的价值。资本主义社会的固有矛盾带来人的物性化、机械化、抽象化，人性被严重地扭曲、撕裂，人的发展处于极度的异化状态。不难看出，生存价值和发展价值之间的冲突构成自我偏移的一重动因，自我价值和社会价值之间的冲突构成自我偏差的二重动因，为摆脱两种动因下人价值冲突的偏移，人在价值反思中的自我超越成为必然。对此，我们需要积极探求实现价值反思的第二次超越，以摆脱物化的、资本的、制度化的“人”，进入理性的、自然的、和谐的、自由发展的、人文的“人”。基于人文精神的自我超越。人的全部价值活动（包括价值评价、选择和创造）不仅是人认识自己、探寻自己的必然途径，也是人提升自己、拓展自己的必然途径。事实上，“人”永远都处于成为人自己的过程之中，因为“人”并非一个既定的或现成的概念，而是一个无限开放、无限发展的可能性概念，人在基本需求不断得到满足的过程中创造着不同的生命体验，在物质生活得到满足的同时产生着更高层次的精神需要，甚至打破自身固有性的限制去追求生命价值的自由精神。现实的人不仅是自然存在物，也是有意识、有理性、能思维的存在物，更是有精神能力、精神活动的存在物。这是人区别于一般动物的显著特征。也就是说，尽管人无法摆脱生理需求、追逐物质需求，但可贵之处在于，人还注意到心灵向善和精神丰富。人的生命存在之所以有价值，是因为人文精神的存在。正是人文精神制造出生活的意义，这促使人不断反思如何让“人与自然和谐共生”，让“人所处的社会和谐发展”，让“人自由而全面的发展”。基于敬畏自然、和谐共生的自我超越。大自然变幻莫测、深远无限且尽善尽美，与之相比，人只是自然界的一部分，若沧海一粟。在与大自然相处的过程中，自我显得如此渺小和有限。正因如此，我们仰望浩瀚星空会觉得深邃莫测，我们身处崇山峻岭会觉得神秘壮观。从价值的角度而言，人需要借助自然界来存在和发展，适宜的自然环境不仅有利于人的生活与居住，还有助于人的身心和谐。早期人类对大自然的认知充斥着未知的恐惧，甚至将“人”的自我价值遮蔽去膜拜自然。随着人类的不断实践和认知的提高，人开始“为自然立法”。到19世纪初，当科技渗透人类各种领域并发挥着越来越重要的功能时，尤其是先进的技术正在以“追求全能全知”的方式“重新创造人类、地球和整个宇宙”。因而，面对与人类生活最相关的“技术”，我们需要不断地反思技术领域的边界、技术实践中人的张力，反思技术渗透下的人对自然的保护和尊重，以彰显技术时代的人文关怀。只有尊重“自然”的规律，尊重“人”的需求，技术才能发挥真正的用途和意义；也只有立足于“人本”原则，坚持技术的“人本”性质和价值维度，才能真正将“技术”的内在价值显现出来，让人自由而全面地发展，让人与自然和谐共生。基于社会和谐的自我超越。人总是生活在一定的社会形式、社会关系之中，通过劳动丰富自己的生活，借助现实的实践活动界定自我的价值。因此，无论是人类自身的产生还是人类社会的生存发展，都离不开“劳动”这一人类特有的、最基本的社会实践活动。社会存在、社会规范、社会关系都建立在“人”的基础之上并因“人”而存在，社会生活以极大的丰富性与多样性形成不同类型、不同层次的观念，诸如权力观、义务观、道德观、法律观等等。这些观念的形成意在构建人类整体的价值规范，让人不至于因物欲的泛滥而造成自我认知的迷茫与沉沦。这就是人在超越性上的又一体现。如果说劳动是人类特有的、最基本的社会实践活动，是人类成为万物之灵的根本原因，那么人能有意识地通过劳动来规范人类社会则是一种智慧的表现。在此意义上，“人”通过对价值的反思和审视，构建生命的意蕴和人文内涵。基于自我发展的自我超越。一个真正和谐的社会，非但不排斥个人在自由、个性、权利上的追求，相反，还鼓励个人在自由、个性、权利上的充分实现。因为人之为人最大的价值就在于人有超越性，能够不断超越自己走向澄明之境、自由之境。人能意识到这种自由，才彰显出自身在精神上的高贵与灵性。此外，自由还让人超越外在必然性对人的限定，让人能够依据客观规律来合理支配自身和外部世界，进而达到自然、社会和人之间的高度统一与和谐。因此，自由被看作是人的生存和发展得以满足的价值，而价值活动过程正是人自身追求自由、实现自由的过程。在自我价值的觉醒中，人能以自己的实践能力和审美能力去打开和揭示万事万物的丰富性，进而确证自己的丰富性。大多數的人對於真正願景的意識都很微弱。我們有目標，但這些不一定是願景。在被問起想要什麼時，許多人都會提到他們眼前想要擺脫的事情。例如，想要換一個更好的工作、想要遷居到環境較佳的地區、希望丈母娘趕快搬回去自己的家裡住、希望困擾已久的背部不再疼痛等。這樣負面的願景比比皆是，甚至所謂成功的人也擺脫不掉。這樣的願景是生活中適應或解決問題的副產品，它只是不斷地去擺脫困擾的事情，並不會促進成長。
即使願景是清晰的，人們對於談論自己的願景卻常有很大的困難。因為我們會敏銳地意識到存在於願景與現實之間的差距。“我想要成立自己的公司，但是沒有資金。”或是“我想從事真正喜愛的職業，但是我必須另謀他職以求度日”。這種差距使一個願景看起來好像空想或不切實際，可能使我們感到氣餒或絕望。但是相反的，願景與現況的差距也可能是一種力量，將你朝向願景推動。由於此種差距是創造力的來源，我們把這個差距叫作“創造性張力”。
“願景”有多個構面。它可能是物質上的欲望，像是我們想住在哪裡？有多少銀行存款？願景有個人的構面，像是健康、自由、對自己誠實。它也可能是貢獻社會方面的，像是幫助他人，或對某一領域的知識有所貢獻。這些都是我們心中真正願望的一部分。但社會趨勢常會影響個人的願景，社會輿論也常會褒貶個人願景的好壞。這也是為什麼實現個人願景需要勇氣，而自我超越層次高的人便能游刃有餘地處理自己的願景。正如日本人對於此高超的境界所作的描述：“到了合一的境界，一個人的願景與他的行動之間，甚至連細如髮絲也放不進去。”
創造性張力是自我超越的核心原理，它整合了這項修煉聽有的要素。然而大部分的人對它有所誤解。例如“張力’一詞本身含有焦慮或壓力的意味。
越是没有本领的就越加自命不凡。――邓拓
一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。――福楼拜
不敢冒险的人既无骡子又无马；过分冒险的人既丢骡子又丢马。――拉伯雷
聪明出于勤奋，天才在于积累。――华罗庚
你们想使存在的一切成为可理解的：因为你们很有理由地怀疑着：这一切早就可以理解了。
大智者啊，这是你们整个的意志，你们的权力意志;便是你们谈说善恶和判断价值的时候也是如此。
不错，愚昧者、民众，——像一条推送着小船的河：在这小船里，价值之判断戴着面具庄严地坐着。
啊，大智者，你们把这样的客人放在小船上，而用奢侈的装饰品与骄傲的名称打扮了他们，——你们和你们的统治的意志!
