(6)叙事语言善于夸张，如写苏秦说秦王做不到时的尴尬；有时候描述的还行，比如摸龙、入朝。第五部分，先秦叙事散文对后世文学的影响。风格、思想、艺术等方面的影响。(1)风格。03010基于先秦编年史和乡村史的创新发展；《史记》、《汉纪》等。都是直接继承《资治通鉴》、《春秋》等编年体史书。(2)第一条。先秦时期的叙事散文直接叙述历史事件，具有鲜明的褒贬特征。《左传》和《左传》的写作艺术影响了后来的历史传记文学。司马迁、班固、陈寿、范晔等。继承了《战国策》开创的历史写作传统，讲故事，描写生动的人物；《左传》对历史事件因果关系和发展过程的强调，对历史事件的叙事描写，对历史事件的有序多变的叙述，都体现在后世的历史传记中。《左传》简洁隽永的语言风格，被后世史学家所继承；《左传》梦幻般的写作风格与《史记》的傲慢不无关系。二.叙事艺术(一)以鲜明的赞扬和批评来描述历史事件的倾向。《战国策》、《左传》等以“君子节”评论事件的作品，在中国古典小说和唐宋传奇、《国语》等其他书籍中，甚至在明清白话小说中，都被直接借鉴。(2)确立了中国古代小说的基本叙事结构。比如：1。按时间顺序排列结构，连接情节；特别注意充分描述故事的起因、过程和结果；事件的起因以倒叙、间奏、补充叙述的方式叙述，故事的结局以预演的方式暗示。(三)中国古代小说写人的基本手法在先秦时期的叙事散文中已经成型。比如人物的刻画有个性化的言行和生动的细节，少了冗长的外表和心理描写。(4)中国古代小说和戏曲作品对历史题材的强调也受到先秦时期叙事散文的启发。《聊斋志异》、《孟子》等先秦议论文《庄子》的记载词已经开始有论证因素；《尚书》成绩单，发展于《论语》，然后形成《墨子》会话议论文；《孟子》丰富的寓言和奇幻的想象；《庄子》和《荀子》专著标志着中国古代推理和写作体系的成熟。第一节是先秦时期说理和文字体系的逐渐成熟。(1)制度。记住孔子及其弟子的言行。这些言行被孔子的弟子记录下来，并传给他们。这本书写于战国初年。每篇文章的标题取自第一章第一句中的两个词。每篇文章没有时间顺序，每篇文章的章节之间也没有共同的主题。抄本短小精悍，并不构成完整的一章，而是对话中的一种推理形式。文学色彩在于表现孔子及其弟子的形象、性格和深刻、朴素、含蓄、意味深长的语言。(2)文学性体现在：1。记录孔子演讲的片段，用人物的寥寥数语表现人物。用生动的语言表达深刻的道理。比如“一年凉了，松柏就蔫了”(《韩非子》)。丰富的情感和语气词使语言更加委婉。二.韵文结合-《论语》。我自己写的。(2)聚焦老子哲学思想，探讨形而上问题比《子罕》更具抽象思维特征，其文学性主要来源于哲学表达中的情感和诗意语言。老子的哲学理论以“道”为基础，但他并没有忘记现实生活，表现出作者的自我意识和玩世不恭。(3)艺术性。大量的押韵、排比、对仗、不平、比喻等。表达深刻的哲理。和《老子》类似，都重视情感和意象，奠定了先秦议论文的基本特征。三.成绩单-《论语》。这本书写于战国中期，书名ex。
体现主要思想和代表性推理风格：《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》等。标题概括了中心思想。文章结构完整，层次清晰。大量的《墨子子曰》没有完全摆脱语域体的影响，说明它是后学者给墨子讲学的记录；段落之间有着密切的关系。围绕同一话题的讨论是一篇有内在逻辑的论文，《墨子》年形成了推理写作体系。(2) 《尚贤》.很多章节都是按照很多荒诞寓言的结构写的；情感、逻辑思维和论证的结合可以看作是抒情推理。战国末期，《尚同》和《兼爱》的专著标志着议论文体系的定型。有一个标题显示了整篇文章的主题。论证清晰，论证准确，强调文章布局，结构无缝，说明中国的推理和写作体系已经成熟。自此，专论文体成为中国推理散文的主要形式。第二节《非攻》散文的艺术成就一、体系。孟子和他的弟子们写了七篇文章，主要记录孟子的谈话。艺术特色。(1)善于论证。先秦辩术从《墨子》开始，逐渐成熟。逻辑上不像《庄子》那么严谨，但更有艺术表现力，具有文学散文的性质。运用逻辑推理、类比推理、两难推理、欲擒故纵、反复追问。例如，《荀子》、《韩非子》(接收或不接收黄金)。《孟子善于比喻》(赵琪《孟子》)。隐喻推理在逻辑上有些牵强，但它使孟子的论点生动，大多简单、简短、恰当。有附近寓言的几个寓言，比如“齐人有妻妾”。(3)气势。从孟子人格修养的强弱来看，“我善于培养我的高尚精神。”(《墨子》)“养气”是指根据人的才能，坚持不懈地培养仁义道德。久而久之，这种做法升华为一种弥漫于天地之间的“崇高精神”。感情用事，言辞犀利，气势恢宏。大量的对仗、重复等修辞手法加强了文章的气势。(4)语言清晰、简单、简洁、准确。第三节：哲学的诗意表达《墨子》1《庄子》和《梁惠王下》中以寓言为基础的创作方法，充满了诗意的语言和体系，奇异的想象和虚构的形象。《公孙丑下》是先秦时期最有价值的文学作品。(1) 《孟子章句题辞》 33篇文章，分为内、外、杂三部分。内章是庄子写的，外章和杂章是庄子后来学的。(2)思想。无视财富、权力、名利，保持独立人格，追求精神自由。起源和发展了老子的思想。道是哲学的基础和最高范畴。它不仅是一个关于世界起源和本质的概念，
也是人们理解的状态。庄子的一生是一个知道的一生。“天地与我共存，万物与我为一。”(《齐物论》 )
精神上冲出个体，生命融入宇宙万物，翱翔于“无何有之乡”（《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，具有明显的文学特质。二、创作方法。“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（《天下》）。（一）寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语；重言即借重长者名人言语，托己说于长者、尊者之言以自重；卮言即出于无心、自然流露之语言。大都用“三言”形式说理，有时融为一体。“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表现方式。（二）结构线索模糊隐秘，思想情感贯注于行文之中，形成纽带，把寓言与寓言之间，段与段之间联结，融为有机体。内篇多是在明确的内在主旨的统领下，用寓言从不同角度层面，加以展示，最后避开逻辑推理，以寓言作结，是哲理抒情散文。三、想象和虚构。这些寓言具超常想象力，构成奇特的形象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）。（一）哲学思想精深玄奥，具神秘色彩，适合用想象和虚构的形象世界来暗示。（二）从“道”的立场看，万物等齐一体，物与物之间可以互相转化，时空无限，宇宙无穷，站在宇宙高度看待万物，因而，其想象虚构往往超越时空局限和物我分别，恢诡谲怪，变化万千。“晚周诸子之作，莫能先也”。（鲁迅《汉文学史纲要》）（三）想象诡奇是为表达其哲学思想。“寓真于诞，寓实于玄”（《艺概·文概》）；奇幻的想象还反映了他对现实的认识，充满批判精神。“看似胡说乱语，骨里却尽有分数。”（《艺概·文概》）《庄子》奇丽诡谲的艺术形象，是其哲学思想的反映，同时也是其情感曲折的流露，如接舆歌中，表现生于乱世的绝望和悲哀（《人间世》）。三、形象恢诡的论辩。（一）常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征手法代替逻辑推理，让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中体味其中的哲理，表现出作者精辟的思辨能力。（二）站在相对主义立场提出命题，如齐是非、等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上近于诡辩。一些比较纯粹的议论文字，注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论，但逻辑上并不严密。如《马蹄》。四、诗意的语言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。方东树：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”（《昭昧詹言》）；句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。如《齐物论》写大风。第四节《荀子》和《韩非子》的议论文严谨详密的论证犀利峭刻的议论植根现实的寓言一、《荀子》（一）概述：荀子名况，字卿。荀子是我国先秦时期集大成的思想家。与孟子思想的比较：孟子：继承仁义学说荀子：继承礼乐学说；内在之仁，主张性善外在之礼，主张性恶；重义轻利重义不轻利；专法先王兼法后王；专尚王道兼尚霸道。现存32篇，大多说理散文，另有《成相》、《赋》，对汉赋的产生有直接影响。（二）“君子必辩”（《非相》）。思想的深邃，理论严整，说理清晰，论辩透辟，各章相应，逻辑周密。思想：《性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”提出“性”和“伪”。人的天性在耳目之欲，声色之好，因而出现争夺、残贼、淫乱等现象，要改变这种现实，必须用礼义教化，并明确界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念；认为“人之性恶明矣，其善者伪矣”，提出“圣人化性而起伪”，“故圣人之所以同于众而不异于众者，性也。所以异而众者，伪也。”“故圣人者，人之所积而致矣。”性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。文辞也相互呼应，如《劝学》篇中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”等观点，也和“圣人化性起伪”的观点息息相通。荀文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾一贯，理论系统严密，各篇之间有照应，故而绵密严谨，恢宏博大，风格浑厚。（三）艺术性。用常见事物为譬喻，把抽象道理具体化，使深奥的理论浅显易懂。如《劝学》；排比句法或用韵语，增强气势，调谐音节，更富说服力和感染力。二、《韩非子》（一）概述。是战国末期法家乃至诸子学说集大成者。继承荀子学说，发展成刑名法术之学；借鉴老子思想，对“道”赋予法术内涵，主张刚强有为；继承前期法家法、术、势，将三者冶为一炉，形成自己的思想体系。（二）思想和文风。《韩非子》多针对现实而发，主张以法术威势制人，严刑峻法治国，文风峻峭犀利，如《说难》。长篇大论的如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等，波澜壮阔；短篇多就一个问题论述，辞旨简洁爽利，如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中28个短篇。以论辩透彻，逻辑严密成为先秦说理散文论辩艺术集大成者。（三）寓言故事最具文学意味，数量居先秦散文之首。寓言在《战国策》、《孟子》中偶用，在《庄子》中为阐明中心思想，只是议论说理文的一部分，而非独立文学体裁；韩非有意识地系统收集、整理、创作寓言，辑为寓言故事集，如《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》。主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。体现了其法家思想和对社会人生的深刻认识。取材于历史，通过改变历史人物的本来面目，反映自己的观点。如《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子，是一个醉心于道学的形象；《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子，是冷峻的法家形象。取材于现实社会和民间故事的，如“郑人买履”、“郢书燕说”（《外储说左上》）。（四）题材平实，构思精巧，描写大胆，语言幽默如《外储说左上》“棘刺母猴”。第五节先秦说理散文的历史回响一、思想。以儒、道为代表的先秦说理散文，思想内涵和文化意蕴深厚，确定了作家的人格理想和作品的审美风范。二、成熟的说理文体制，形象化的说理方式，丰富多彩的创作风格和语言艺术。（一）后世所有文体都能在战国散文中找到先例或萌芽。（二）确立了说理文体制。拟语录体和对话体的，如《法言》。（三）先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，具形象性和抒情性。（四）先秦说理散文中的寓言本为说理存在，但独立成为一种表现手法或文学样式；以对话方式描写人物，也为后世小说提供了艺术经验。（五）影响后世作家的创作风格。（六）语言表现力。修辞手法，语言风格，大量的词汇和丰富的成语。《左传》叙述复杂的历史事件，具体生动，剪裁恰当，详略有致，各种叙事手法运用自如。
《战国策》长于辞令，其所记载的谋臣策士为了增强游说效果，精心创作了许多譬喻和寓言故事运用于游说辞令中，使辞令显得既委婉曲折又机智幽默、生动有趣。
《论语》文辞简朴平实而富于形象性，在简短的记言、记事中常能表现人物性格，不少格言式的语句也富有文学色彩。
《庄子》善用大量的神话传说和寓言故事来论说极为抽象的哲理，想象丰富，构思奇特，有浓厚的浪漫色彩。
这些早期文本大抵就是后来诗文的源头了，等到周代，成熟的诗文分类已经开始形成，产生了《诗经》和《尚书》这样的汇编文集。
《尚书》保存了我国最早的一些成篇散文，基本都是官方文告，没有明确的体裁区分。其名意为“上古之书”。先秦时代典籍引用《尚书》，只称其为《书》，后世儒家尊其为《书经》。它按照历史时期分为虞书、夏书，商书和周书，但虞书和夏书大抵是后世儒家根据其三代之治的政治理想编写的，而商书和周书可信度更高。
商书是殷商王朝的史官所记载，其中《盘庚》三篇成就不低。这三篇记载了殷王盘庚对下属和百姓所作的三次演讲，目的是为了劝说众人接受他迁都的决议。周书包括周初到春秋前期的散文，大多有比较清晰的结构，能表达完整的叙事、抒情、说理的内容。其中特别是《秦誓》一篇，是秦穆公悔过自责之书，这篇春秋前期的散文文字要比其他篇目流畅得多，尤其在抒情方面很不错。
这三个里面主要还是《左传》比较重要一点。
苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐O兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。由此观之，恶有不战者乎?古者使车毂击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。文士并饬，诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理。科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足。上下相愁，民无所聊，明言章理，兵甲愈起。辩言伟服，战攻不息，繁称文辞，天下不治。舌弊耳聋，不见成功，行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝三王五伯，明主贤君，常欲坐而致之，其势不能。故以战续之，宽则两军相攻，迫则杖戟相H，然后可建大功。是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。今不嗣主，忽于至道，皆赣诮蹋乱于治，迷于言，惑于语，沈于辩，溺于辞。以此论之，王固不能行也。”
于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。
将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也?”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎!贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉?”
左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎!食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎!出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎!无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎?”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
